第31章 既然先知喜欢，那两万金就不贵(2/6)

如何解决劳动力是又一个难题。

    即便嘴上不说，科尔纳心中还是会暗自吐槽盖里斯有些多管闲事了。

    在盖里斯整这个《反农奴宣言》之前，黎凡特地区的十字军国家，可不仅仅采用什么农奴在庄园生产。

    人类社会的种种制度，没什么是从石头里直接蹦出来的。

    几乎所有想法、制度、体系，都是建立在前人的基础上发展而来。

    殖民、种植园、奴隶、这些东西，也并非是随着美洲的发现，而突如其来。

    事实上，早在十字军时期，法兰克人就已经在黎凡特地区实验过这些了。

    当然，这也可以被视为当初罗马殖民、或希腊殖民的又一次不完全复刻。

    历史就是这样，兜兜转转又一圈，每隔一段时间，便重温一下旧版本，但又做出微调……

    所谓螺旋上升，大抵如是。

    旅行家伊本·朱拜尔在1180年代初访问耶路撒冷王国时，就描述了他在路上看到成群结队的穆斯林奴隶。

    无论男女，那些穆斯林都被锁链束缚着。

    等到1187年，萨拉丁征服耶路撒冷王国大部分地区后，阿尤布王朝的编年史学家声称其释放了九千到两万名穆斯林奴隶。

    在这段历史中，基督教并不是说扮演什么单一的角色，事实上左右互博，掌嘴自己的脸，才是其中常态。

    王国早期的习惯法，秉持了基督教的传统教义，即基督徒不得为奴，法律规定，如果以前的穆斯林奴隶真正皈依基督教，则必须被释放。

    在1120年，纳布卢斯会议还留下了成文法，规定禁止十字军与他们的女奴隶发生性关系。

    【如果一个男人强奸了自己的奴隶，他将被阉割，但如果他强奸了别人的奴隶，他将被阉割并被流放出王国。】

    ——《纳布卢斯会议》

    即便有着巡回法庭，会以基督徒为由解放奴隶，但实际上许多奴隶主，都会想方设法规避法律。

    不少奴隶主拒绝让奴隶受洗，有些甚至拒绝让奴隶旁听神父布道，深怕这些穆斯林，突然哪天脑子开窍。

    而在后续的历史上，教宗格里高利九世，则公然声称：必须允许奴隶皈依基督