第28章 约法十诫(2/3)

么一回事。

    盖里斯敢说自己还活着的时候，耶路撒冷不会遭遇军事上的失败，但自己走后怎么办？

    不论耶路撒冷王国，再怎么于军事上战无不胜攻无不克，可终有一日，会迎来自己的衰落。

    到那个时候，便如奥斯曼帝国一般，耶路撒冷王国说不准也要迎来自己的日暮西山。

    由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。

    在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。

    不论是这个时代的天主教欧洲，又或者后世的西欧，他们在开除人籍的时候，是一点不带心慈手软的。

    三十年战争期间，仅是几千人的城市被屠，都能震惊欧洲。

    但西班牙人在美洲的暴行，却几乎无人在意。

    世界不是简单的黑与白，也可以说，双标本就是人类的特性。

    这种情况下，不要指望欧洲的普通平民，仅是因为盖里斯神学的某些主张，便轻易倒戈。

    阶级矛盾虽然重要，但并非是时刻都被激化，除去阶级矛盾外，又有许多矛盾塑造着人与人的关系。

    可以说是复数社会实体带来的复杂认同，构建出真实的人类社会。

    一个人，他可以是苏格兰人，但支持不列颠尼亚帝国，信仰天主教的同时，认同左翼思想，在坚决反对LGBT的同时，并不妨碍他有个男同朋友。

    由此，在面对不同的问题时，他会做出自相矛盾的各种双标答复。

    盖里斯需要未雨绸缪，他所要对抗的敌人，早已超乎这个时代人的认知。

    在盖里斯下的这盘棋中，天主教欧洲被视为了潜在对手，那么与天主教欧洲存在敌我矛盾的东正教世界，便成了潜在盟友。

    当然，许多东正教教会都早已腐朽，也因此，对这些教会革故鼎新，取其精华去其糟粕，正是盖里斯所要做的。

    对那些咬在人民脖颈上贪婪吸血，却毫无作为的普罗尼亚贵族清洗，也是盖里斯所要做的、

    “特拉比松独立后，原先卡尔迪亚军区的所有修道院，都需要进行鉴别，如果存