第82章 不患无位，患所以立：儒家自塑观的现代启示(2/13)

为仁由己” 的理念，打破了贵族对道德话语权的垄断，赋予普通人通过自我修养实现价值的可能。

    能力建构新维度：提出 “君子不器” 的主张，反对将人局限于某种具体技能或职位。在孔子看来，真正的 “立” 应当是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 的全面发展，这与现代教育倡导的核心素养培养不谋而合。

    价值实现闭环：《论语?里仁》中 “不患莫己知，求为可知也” 的论述，构建起 “自我完善 — 能力提升 — 价值彰显” 的完整链条。子贡问政时，孔子以 “足食，足兵，民信之矣” 作答，将民众信任（即 “可知”）视为比军事、经济更重要的立国之本，深刻诠释了 “立己” 与 “立世” 的内在关联。

    （三）孟子的 “立” 之本体论：从 “修身” 到 “天爵”

    孟子继承并发展了孔子的自塑观，创造性地提出 “天爵” 与 “人爵” 的二元论。在《孟子?告子上》中，他明确区分：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。” 这种划分将 “立” 的本质提升到形而上的道德层面：

    道德爵位的崇高性：孟子认为 “天爵” 是每个人与生俱来的潜能，通过 “反求诸己” 的修身功夫，如 “吾善养吾浩然之气”，可以将这种潜能转化为现实的道德力量。这种 “内在超越” 的路径，使儒家自塑观具有了宗教般的精神深度。

    实践中的位德统一：主张 “穷则独善其身，达则兼济天下”，无论居位与否，都应以 “天爵” 为根本。范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的千古名句，正是这种精神的生动写照 —— 即使被贬谪外放，依然以天下为己任，用实际行动诠释 “立己” 的终极价值。

    二、历史长河中的立己实践：从士大夫到现代公民

    （一）汉唐士人的 “立” 之典范

    西汉张骞的西域探险，堪称 “不患无位” 的绝佳注脚。作为郎官的张骞，在汉武帝尚未下达出使任务时，便已在长安街头遍访西域商人，学习胡语，绘制西域地图。公元前 138 年，当出使大月